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大家一定听说过秦人尚黑的说法，但您是否曾好奇，为什么秦人会特别崇尚黑色？尽管这个话题被提及许多，但真正能解释清楚的却并不多。网络上充斥着各种用阴阳五行之说来解释“秦人尚黑”的理论，这种解释是否真靠谱呢？显然，并不完全靠谱。
阴阳五行学说，起源于诸子百家的阴阳学派，这些学者的理论最早可以追溯到上古时代，他们负责天文历法等领域的知识，直到战国中期才逐渐形成了较为系统的学说。想想看，战国时期才有的理论，怎么能准确解释一个远在春秋甚至更早时期就存在的文化习俗呢？这样的解释，不是给古老的习惯找根源，而更像是对后世理论的强行补充，简直是本末倒置。
更有趣的是，反而是始皇帝实施的“水德”学说，大大推动了五行学说的发展。今天，我们就通过一个全新的视角，从另一个角度来探讨这个问题。
展开剩余81%对于人们为何崇尚某些事物，一般而言，是因为对未知的力量产生了敬畏。在无法理解的事物面前，人们会自然地产生崇拜，比如说一些人喜欢特定的数字，往往是因为每次与它相关的事件都会对自己有所帮助。这种超出常理的概率让他们相信，数字背后似乎隐藏着某种神秘的力量。因此，数字成了他们的“幸运数字”，而这种信念是源于对某种超自然力量的敬畏。
那么，秦人崇尚黑色是否也能从这种角度去解释呢？《史记》有两次关于秦人崇尚黑色的记载，揭示了秦人尊崇黑色的文化根源。
首先，《史记》提到秦人祖先与玄鸟的关系。传说中，秦国的祖先是五帝之一帝颛顼的孙女女脩，她吞食了玄鸟的卵后怀孕生下了秦国的先祖大业。玄鸟乃黑色之鸟，秦人因此将黑色与自身的起源紧密相连。
《史记·秦本纪》写道：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。”
接着，《史记》还记载，秦国的祖先大费帮助大禹治水有功，受到了舜帝的赏赐，舜帝赐予他一条黑色的飘带，并告诉他说：“你的后代将兴旺发达。”
《史记·秦本纪》又写道：“帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’”
对于古人来说，舜帝的赐予与言辞，带有神性的启示和庇佑意味，因此，黑色在秦人的文化中逐渐积淀为一种象征着神圣与力量的象征。
上古时期，人类的认知体系尚未完全形成，因此部落首领和巫师常被视为能与天神沟通的使者。秦人对黑色的崇拜，很可能源自对这些神秘力量的敬畏，而玄鸟与皂游作为象征，也深深根植在他们的文化中，成为了一种具有精神象征意义的存在。
事实上，秦人的崇尚黑色并非独特的现象，先秦时代各个国家普遍有这种传统。关于这一点，《周礼》中的相关记载可以为我们提供有力的证据。根据《周礼·春官宗伯·司服》记载，“凡冠服皆玄衣臔裳。” 其中“玄”指的就是黑色，且黑色上可以带有一些红色。
此外，周朝的礼制也常常强调黑色的尊贵，黑色的服饰在重要的祭祀活动中占有重要地位。《周礼·天官冢宰·司裘》便提到，“大裘，黑羔裘，服以祀天，示质。”这种黑色的衣物，象征着尊崇和神圣。
再者，《仪礼·士冠礼》也有记载，礼仪中常用黑色的衣冠，进一步验证了先秦社会普遍对黑色的重视与尊崇。而葬礼作为不吉之事，通常并不采用黑色服饰，表明黑色在先秦时期与吉祥、尊贵有着深厚的联系。
那么，为什么阴阳五行学说后来会成为主流呢？这与秦朝的执政合法性密切相关。所谓“王朝执政合法性”，即一个朝代要得到民众的认同，使人民认为他们有统治的权利。而五行学说正是秦始皇为证明其统治合法性所采取的一种手段。
秦始皇为了证明秦朝统一天下的正当性，采取了三项举措。首先，他创造了祥瑞，制造了很多神异的现象，试图通过这些预兆表明自己是天命所归。其次，秦始皇铸造了传国玉玺，刻上“受命于天，既寿永昌”的字样，象征着天命的合法性。最后，秦始皇采纳了五行学说，借此解释王朝的兴衰更替，认为秦朝是“水德”，水克火，因此秦朝能够代替周朝。
然而，这套理论充满了自我矛盾。从五行的方位来看，秦朝位于西方，属于金，而金与白帝相对应，应该尊崇白色，而非黑色。因此，始皇帝将秦朝与水德强行挂钩，为的是合乎自己对五行学说的解释。这种硬凑的理论，虽然在当时的民众中产生了一定的影响，却也为后代留下了诸多疑问。
到了汉代，刘向父子为了给汉朝的合法性找理论依据，将五行学说中的“相克”转变为“相生”，并将秦朝从其中剔除，认为秦朝并不是一个真正的王朝。显然，五行学说的应用，不仅仅是出于学术探讨，而更多的是政治工具的作用。
综上所述，秦人崇尚黑色，可能源于上古时期对神的敬畏，也可能与先秦社会的礼制传统紧密相连，而与五行学说并无直接关系。至于五行学说，更多是政治工具，试图为秦朝的统治提供一种文化上的合法性支持。
——资料参考：《“上黑”渊源考》 安子毓
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